TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:51:28 2008 ============================================================ 【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十九冊 No. 1563《阿毘達磨藏顯宗論》CBETA 電子佛典 V1.16 普及版 【Kinh văn tư tấn 】Đại Chánh Tân Tu Đại Tạng Kinh đệ nhị thập cửu sách No. 1563《A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận 》CBETA điện tử Phật Điển V1.16 phổ cập bản # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 阿毘達磨藏顯宗論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version # Taisho Tripitaka Vol. 29, No. 1563 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận , CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.16, Normalized Version ========================================================================= ========================================================================= 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十九 A-Tỳ Đạt Ma Tạng Hiển Tông Luận quyển đệ nhị thập cửu 　　　　尊者眾賢造 　　　　Tôn-Giả chúng hiền tạo 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 　　　　Tam tạng Pháp sư huyền Huyền Tráng 　chiếu dịch 　　辯賢聖品第七之一 　　biện hiền thánh phẩm đệ thất chi nhất 已辯煩惱。隨諸品類雖有無量。 dĩ biện phiền não 。tùy chư phẩm loại tuy hữu vô lượng 。 而總立為三界五部。諸煩惱斷隨所繫事雖亦無量。 nhi tổng lập vi/vì/vị tam giới ngũ bộ 。chư phiền não đoạn tùy sở hệ sự tuy diệc vô lượng 。 而就勝位立九遍知。然斷必由道力故得。 nhi tựu thắng vị lập cửu biến tri 。nhiên đoạn tất do đạo lực cố đắc 。 此所由道其相云何。頌曰。 thử sở do đạo kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　已說煩惱斷　　由見修道故 　dĩ thuyết phiền não đoạn 　　do kiến tu đạo cố 　見道見聖諦　　修道修九品 　kiến đạo kiến thánh đế 　　tu đạo tu cửu phẩm 論曰。世尊唯說有二煩惱。 luận viết 。Thế Tôn duy thuyết hữu nhị phiền não 。 見修所斷有差別故。然諸論中開二為五。即五所斷。 kiến tu sở đoạn hữu sái biệt cố 。nhiên chư luận trung khai nhị vi/vì/vị ngũ 。tức ngũ sở đoạn 。 如前已說。今就略攝唯二如經斷彼但由見修道故。 như tiền dĩ thuyết 。kim tựu lược nhiếp duy nhị như Kinh đoạn bỉ đãn do kiến tu đạo cố 。 見道謂見四聖諦理。修道謂修九品差別。 kiến đạo vị kiến tứ thánh đế lý 。tu đạo vị tu cửu phẩm sái biệt 。 見唯無漏。修通二種。准前已顯。故頌不說。 kiến duy vô lậu 。tu thông nhị chủng 。chuẩn tiền dĩ hiển 。cố tụng bất thuyết 。 所見聖諦其相云何。頌曰。 sở kiến thánh đế kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　諦四名已說　　謂苦集滅道 　đế tứ danh dĩ thuyết 　　vị khổ tập diệt đạo 　彼自體亦然　　次第隨現觀 　bỉ tự thể diệc nhiên 　　thứ đệ tùy hiện quán 論曰。佛於經中說諦有四。 luận viết 。Phật ư Kinh trung thuyết đế hữu tứ 。 一苦二集三滅四道。於此論中亦先已說。謂有為法除諸聖道。 nhất khổ nhị tập tam diệt tứ đạo 。ư thử luận trung diệc tiên dĩ thuyết 。vị hữu vi Pháp trừ chư Thánh đạo 。 為果性邊皆名苦諦。為因性邊皆名集諦。 vi/vì/vị quả tánh biên giai danh khổ đế 。vi/vì/vị nhân tánh biên giai danh tập đế 。 物雖無異數分無失。依彼建立現觀位中。 vật tuy vô dị số phần vô thất 。y bỉ kiến lập hiện quán vị trung 。 諸忍智等行相別故。如四正斷出離尋等。 chư nhẫn trí đẳng hành tướng biệt cố 。như tứ chánh đoạn xuất ly tầm đẳng 。 擇滅無為名為滅諦。學無學法皆名道諦。 trạch diệt vô vi/vì/vị danh vi diệt đế 。học vô học Pháp giai danh đạo đế 。 因前果後理數必然。由此定應列諦名處。 nhân tiền quả hậu lý số tất nhiên 。do thử định ưng liệt đế danh xứ/xử 。 苦居集後道在滅前。何故此中果前因後。 khổ cư tập hậu đạo tại diệt tiền 。hà cố thử trung quả tiền nhân hậu 。 隨現觀位次第而說。謂隨行者。現觀位中。 tùy hiện quán vị thứ đệ nhi thuyết 。vị tùy hành giả 。hiện quán vị trung 。 前觀前說後觀後說。然或有法說次隨生。如念住等。 tiền quán tiền thuyết hậu quán hậu thuyết 。nhiên hoặc hữu pháp thuyết thứ tùy sanh 。như niệm trụ đẳng 。 或復有法說次隨便。如正勝等。 hoặc phục hưũ pháp thuyết thứ tùy tiện 。như chánh thắng đẳng 。 何緣現觀次第必然。加行位中如是觀故。 hà duyên hiện quán thứ đệ tất nhiên 。gia hành vị trung như thị quán cố 。 何緣加行必如是觀。謂若有法最為逼惱。修加行位理應先觀。 hà duyên gia hạnh/hành/hàng tất như thị quán 。vị nhược hữu Pháp tối vi ức não 。tu gia hành vị lý ưng tiên quán 。 次求彼因。次求彼脫。後應求彼解脫方便。 thứ cầu bỉ nhân 。thứ cầu bỉ thoát 。hậu ưng cầu bỉ giải thoát phương tiện 。 譬如良醫先觀病者所患病狀。次尋其因。 thí như lương y tiên quán bệnh giả sở hoạn bệnh trạng 。thứ tầm kỳ nhân 。 次思病愈。後求良藥。故契經言。夫醫王者。 thứ tư bệnh dũ 。hậu cầu lương dược 。cố khế Kinh ngôn 。phu y vương giả 。 謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。 vị cụ tứ đức năng bạt độc tiễn 。nhất thiện tri bệnh trạng 。nhị thiện tri bệnh nhân 。 三善知病愈。四善知良藥。如來亦爾。 tam thiện tri bệnh dũ 。tứ thiện tri lương dược 。Như Lai diệc nhĩ 。 為大醫王。如實了知苦集滅道。故加行位依此次觀。 vi/vì/vị đại y vương 。như thật liễu tri khổ tập diệt đạo 。cố gia hành vị y thử thứ quán 。 現觀位中觀次亦爾。由加行力所引發故。 hiện quán vị trung quán thứ diệc nhĩ 。do gia hạnh/hành/hàng lực sở dẫn phát cố 。 如縱心誦先所誦文。故列聖諦名隨現觀。 như túng tâm tụng tiên sở tụng văn 。cố liệt thánh đế danh tùy hiện quán 。 次第現等覺。故立現觀名。正覺所緣。故唯無漏。 thứ đệ hiện đẳng giác 。cố lập hiện quán danh 。chánh giác sở duyên 。cố duy vô lậu 。 此覺真淨。故得正名。此聖諦名為目何義。 thử giác chân tịnh 。cố đắc chánh danh 。thử thánh đế danh vi mục hà nghĩa 。 聖者諦故得聖諦名。 Thánh Giả đế cố đắc thánh đế danh 。 謂唯聖者於此四諦能以聖行聖智實觀。異生不然。故名聖諦。 vị duy Thánh Giả ư thử Tứ đế năng dĩ Thánh hạnh/hành/hàng Thánh trí thật quán 。dị sanh bất nhiên 。cố danh thánh đế 。 唯受一分是苦自體。所餘並非。 duy thọ/thụ nhất phân thị khổ tự thể 。sở dư tịnh phi 。 如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰。 như hà khả ngôn chư hữu lậu hạnh/hành/hàng giai thị khổ đế 。tụng viết 。 　苦由三苦合　　如所應一切 　khổ do tam khổ hợp 　　như sở ưng nhất thiết 　可意非可意　　餘有漏行法 　khả ý phi khả ý 　　dư hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp 論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。 luận viết 。hữu tam khổ tánh 。nhất khổ khổ tánh 。nhị hạnh/hành/hàng khổ tánh 。 三壞苦性。諸有漏行如其所應。 tam hoại khổ tánh 。chư hữu lậu hạnh/hành/hàng như kỳ sở ưng 。 與此三種苦性合故。皆是苦諦。亦無有失。所以者何。 dữ thử tam chủng khổ tánh hợp cố 。giai thị khổ đế 。diệc vô hữu thất 。sở dĩ giả hà 。 諸有漏行有三可意非可意餘。可意者何。 chư hữu lậu hạnh/hành/hàng hữu tam khả ý phi khả ý dư 。khả ý giả hà 。 謂諸樂受及彼資具。餘二類然。此中可意有漏行法。 vị chư lạc thọ cập bỉ tư cụ 。dư nhị loại nhiên 。thử trung khả ý hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp 。 由壞苦合故名為苦。未離染者。於彼壞時。 do hoại khổ hợp cố danh vi khổ 。vị ly nhiễm giả 。ư bỉ hoại thời 。 必定應生憂愁等故。以薄伽梵契經中言。 tất định ưng sanh ưu sầu đẳng cố 。dĩ ạc Già Phạm khế Kinh trung ngôn 。 諸樂受生時樂住時樂壞時苦。順樂受諸行如樂受。 chư lạc thọ sanh thời lạc/nhạc trụ thời lạc/nhạc hoại thời khổ 。thuận lạc thọ chư hạnh như lạc thọ 。 應知諸非可意有漏行法。由苦苦合故。 ứng tri chư phi khả ý hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp 。do khổ khổ hợp cố 。 名為苦苦受。自體及順苦法現前。 danh vi khổ khổ thọ 。tự thể cập thuận khổ pháp hiện tiền 。 必能惱身心故。以薄伽梵契經中言。 tất năng não thân tâm cố 。dĩ ạc Già Phạm khế Kinh trung ngôn 。 諸苦受生時苦住時苦壞時樂順苦受諸行如苦受應知除此所餘 chư khổ thọ sanh thời khổ trụ thời khổ hoại thời lạc/nhạc thuận khổ thọ chư hạnh như khổ thọ ứng tri trừ thử sở dư 有漏行法。由行苦合故名為苦。 hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp 。do hạnh/hành/hàng khổ hợp cố danh vi khổ 。 因緣所造皆是非常。有漏非常無非是苦。 nhân duyên sở tạo giai thị phi thường 。hữu lậu phi thường vô phi thị khổ 。 故有漏法皆是苦性。 cố hữu lậu pháp giai thị khổ tánh 。 豈不一切有漏行法據此皆容是行苦性。不應但說非苦樂受。及彼資糧為行苦性。 khởi bất nhất thiết hữu lậu hạnh/hành/hàng Pháp cứ thử giai dung thị hạnh/hành/hàng khổ tánh 。bất ưng đãn thuyết phi khổ lạc thọ 。cập bỉ tư lương vi/vì/vị hạnh/hành/hàng khổ tánh 。 雖有此理。然於此中依不共故。作如是說。 tuy hữu thử lý 。nhiên ư thử trung y bất cộng cố 。tác như thị thuyết 。 此三苦性其體是何。應定判言三受為體。 thử tam khổ tánh kỳ thể thị hà 。ưng định phán ngôn tam thọ vi/vì/vị thể 。 由三受故順三受法。如應亦得三苦性名。 do tam thọ cố thuận tam thọ Pháp 。như ưng diệc đắc tam khổ tánh danh 。 道無漏故非苦性攝。如上所辯。四聖諦中幾是世俗。 đạo vô lậu cố phi khổ tánh nhiếp 。như thượng sở biện 。tứ thánh đế trung kỷ thị thế tục 。 幾是勝義。如是二諦其相云何。頌曰。 kỷ thị thắng nghĩa 。như thị nhị đế kỳ tướng vân hà 。tụng viết 。 　彼覺破便無　　慧析餘亦爾 　bỉ giác phá tiện vô 　　tuệ tích dư diệc nhĩ 　如瓶水世俗　　異此名勝義 　như bình thủy thế tục 　　dị thử danh thắng nghĩa 論曰。諸和合物隨其所應。 luận viết 。chư hòa hợp vật tùy kỳ sở ưng 。 總有二種性類差別。一可以物破為細分。二可以慧析除餘法。 tổng hữu nhị chủng tánh loại sái biệt 。nhất khả dĩ vật phá vi/vì/vị tế phần 。nhị khả dĩ tuệ tích trừ dư Pháp 。 謂且於色諸和合聚破為細分。 vị thả ư sắc chư hòa hợp tụ phá vi/vì/vị tế phần 。 彼覺便無名世俗諦。猶如瓶等。非破瓶等為瓦等時。 bỉ giác tiện vô danh thế tục đế 。do như bình đẳng 。phi phá bình đẳng vi/vì/vị ngõa đẳng thời 。 復可於中生瓶等覺。有和合聚。 phục khả ư trung sanh bình đẳng giác 。hữu hòa hợp tụ 。 雖破為多彼覺非無。猶如水等。若以勝慧析除餘法。彼覺方無。 tuy phá vi/vì/vị đa bỉ giác phi vô 。do như thủy đẳng 。nhược/nhã dĩ thắng tuệ tích trừ dư Pháp 。bỉ giác phương vô 。 亦世俗諦。非水等被慧析除色等時。 diệc thế tục đế 。phi thủy đẳng bị tuệ tích trừ sắc đẳng thời 。 復可於中生水等覺。故於彼物未破析時。 phục khả ư trung sanh thủy đẳng giác 。cố ư bỉ vật vị phá tích thời 。 以世想名施設為彼。施設有故名為世俗。 dĩ thế tưởng danh thí thiết vi/vì/vị bỉ 。thí thiết hữu cố danh vi thế tục 。 依世俗理說有瓶等。是實非虛名世俗諦。 y thế tục lý thuyết hữu bình đẳng 。thị thật phi hư danh thế tục đế 。 如世俗理說為有故。若物異此名勝義諦。 như thế tục lý thuyết vi/vì/vị hữu cố 。nhược/nhã vật dị thử danh thắng nghĩa đế 。 謂彼物覺彼破不無。及慧析除彼覺仍有。名勝義諦。 vị bỉ vật giác bỉ phá bất vô 。cập tuệ tích trừ bỉ giác nhưng hữu 。danh thắng nghĩa đế 。 猶如色等。如色等物碎為細分。 do như sắc đẳng 。như sắc đẳng vật toái vi/vì/vị tế phần 。 漸漸破析乃至極微。或以勝慧析除味等。 tiệm tiệm phá tích nãi chí cực vi 。hoặc dĩ thắng tuệ tích trừ vị đẳng 。 彼色等覺如本恒存。受等亦然。但非色法無細分故。 bỉ sắc đẳng giác như bổn hằng tồn 。thọ/thụ đẳng diệc nhiên 。đãn phi sắc Pháp vô tế phần cố 。 不可碎彼以為細分。乃至極微。然可以慧析至剎那。 bất khả toái bỉ dĩ vi/vì/vị tế phần 。nãi chí cực vi 。nhiên khả dĩ tuệ tích chí sát-na 。 或可析除餘想等法。彼受等覺如本恒存。 hoặc khả tích trừ dư tưởng đẳng Pháp 。bỉ thọ/thụ đẳng giác như bổn hằng tồn 。 此真實有故名勝義。以一切時體恒有故。 thử chân thật hữu cố danh thắng nghĩa 。dĩ nhất thiết thời thể hằng hữu cố 。 依勝義理說有色等。是實非虛名勝義諦。 y thắng nghĩa lý thuyết hữu sắc đẳng 。thị thật phi hư danh thắng nghĩa đế 。 如勝義理說為有故。由此四聖諦皆勝義諦攝。 như thắng nghĩa lý thuyết vi/vì/vị hữu cố 。do thử tứ thánh đế giai thắng nghĩa đế nhiếp 。 細分別時覺不捨故。諸世俗諦依勝義理。 tế phân biệt thời giác bất xả cố 。chư thế tục đế y thắng nghĩa lý 。 世俗自體為有為無。若言是有諦應唯一。 thế tục tự thể vi/vì/vị hữu vi vô 。nhược/nhã ngôn thị hữu đế ưng duy nhất 。 若言是無諦應無二。此應決定判言是有。 nhược/nhã ngôn thị vô đế ưng vô nhị 。thử ưng quyết định phán ngôn thị hữu 。 以彼尊者世友說言。無倒顯義名是世俗諦。此名所顯義。 dĩ bỉ Tôn-Giả Thế-hữu thuyết ngôn 。vô đảo hiển nghĩa danh thị thế tục đế 。thử danh sở hiển nghĩa 。 是勝義諦名是實物。如先已辯。豈不已言。 thị thắng nghĩa đế danh thị thật vật 。như tiên dĩ biện 。khởi bất dĩ ngôn 。 諦應唯一理實應爾。非勝義空可名諦故。 đế ưng duy nhất lý thật ưng nhĩ 。phi thắng nghĩa không khả danh đế cố 。 何故立二。即勝義中依少別理立為世俗。 hà cố lập nhị 。tức thắng nghĩa trung y thiểu biệt lý lập vi/vì/vị thế tục 。 非由體異。所以爾者。名是言依。 phi do thể dị 。sở dĩ nhĩ giả 。danh thị ngôn y 。 隨世俗情流布性故。依如是義應作是言。 tùy thế tục Tình lưu bố tánh cố 。y như thị nghĩa ưng tác thị ngôn 。 諸是世俗必是勝義。有是勝義而非世俗。 chư thị thế tục tất thị thắng nghĩa 。hữu thị thắng nghĩa nhi phi thế tục 。 謂但除名餘實有義。即依勝義。是有義中。 vị đãn trừ danh dư thật hữu nghĩa 。tức y thắng nghĩa 。thị hữu nghĩa trung 。 約少分理名世俗諦。約少分理名勝義諦。謂無簡別總相所取。 ước thiểu phần lý danh thế tục đế 。ước thiểu phần lý danh thắng nghĩa đế 。vị vô giản biệt tổng tướng sở thủ 。 一合相理名世俗諦。若有簡別別相所取。 nhất hợp tướng lý danh thế tục đế 。nhược hữu giản biệt biệt tướng sở thủ 。 或類或物名勝義諦。如於一體有漏事中。 hoặc loại hoặc vật danh thắng nghĩa đế 。như ư nhất thể hữu lậu sự trung 。 所取果義名為苦諦。所取因義名為集諦。 sở thủ quả nghĩa danh vi khổ đế 。sở thủ nhân nghĩa danh vi tập đế 。 或如一體心心所法。有具六因及四緣性。由如是理。 hoặc như nhất thể tâm tâm sở Pháp 。hữu cụ lục nhân cập tứ duyên tánh 。do như thị lý 。 於大仙尊所說諦中。無有違害。 ư Đại tiên tôn sở thuyết đế trung 。vô hữu vi hại 。 如說一諦更無第二。唯有一道更無餘道。 như thuyết nhất đế cánh vô đệ nhị 。duy hữu nhất đạo cánh vô dư đạo 。 此四聖諦總體云何。一切有為及諸擇滅。 thử tứ thánh đế tổng thể vân hà 。nhất thiết hữu vi cập chư trạch diệt 。 以是煩惱聖道境故。染淨因果性差別故。空非擇滅有自體故。 dĩ thị phiền não Thánh đạo cảnh cố 。nhiễm tịnh nhân quả tánh sái biệt cố 。không Phi trạch diệt hữu tự thể cố 。 正見境故亦是諦擇。然非煩惱聖道境故。 chánh kiến cảnh cố diệc thị đế trạch 。nhiên phi phiền não Thánh đạo cảnh cố 。 亦非染淨因果性故。亦非欣厭所行境故。 diệc phi nhiễm tịnh nhân quả tánh cố 。diệc phi hân yếm sở hạnh cảnh cố 。 非覺悟彼得成聖故。不預此中聖諦所攝。 phi giác ngộ bỉ đắc thành thánh cố 。bất dự thử trung thánh đế sở nhiếp 。 何緣煩惱不緣彼生。以彼二法是無漏故。 hà duyên phiền não bất duyên bỉ sanh 。dĩ bỉ nhị Pháp thị vô lậu cố 。 不能違害有漏法故。謂愛但緣有漏為境。 bất năng vi hại hữu lậu pháp cố 。vị ái đãn duyên hữu lậu vi/vì/vị cảnh 。 欣無漏法違諸有故。不名為愛。是善法欲。 hân vô lậu Pháp vi chư hữu cố 。bất danh vi ái 。thị thiện pháp dục 。 若境極能順生貪愛。此境遍是煩惱所緣。由愛所緣。 nhược/nhã cảnh cực năng thuận sanh tham ái 。thử cảnh biến thị phiền não sở duyên 。do ái sở duyên 。 便於彼滅及彼滅道不欲疑謗空非擇滅。 tiện ư bỉ diệt cập bỉ diệt đạo bất dục nghi báng không Phi trạch diệt 。 與此相違故定不為煩惱境界。豈不於二譬喻等師。 dữ thử tướng vi cố định bất vi/vì/vị phiền não cảnh giới 。khởi bất ư nhị thí dụ đẳng sư 。 緣之亦生不欲疑謗。寧說緣彼煩惱不生。 duyên chi diệc sanh bất dục nghi báng 。ninh thuyết duyên bỉ phiền não bất sanh 。 非緣彼生無智疑見障證苦滅及苦滅道。 phi duyên bỉ sanh vô trí nghi kiến chướng chứng khổ diệt cập khổ diệt đạo 。 如緣苦等成染污性。如阿羅漢於道路等。 như duyên khổ đẳng thành nhiễm ô tánh 。như A-la-hán ư đạo lộ đẳng 。 亦有無智疑謗現行。豈可說為染污煩惱。 diệc hữu vô trí nghi báng hiện hành 。khởi khả thuyết vi/vì/vị nhiễm ô phiền não 。 是故皆是不染污性。由此說無緣彼煩惱。 thị cố giai thị bất nhiễm ô tánh 。do thử thuyết vô duyên bỉ phiền não 。 有說非謗空非擇滅。但謗其名不緣其體。 hữu thuyết phi báng không Phi trạch diệt 。đãn báng kỳ danh bất duyên kỳ thể 。 此二唯善俗智境界。於苦等諦何不亦然。 thử nhị duy thiện tục trí cảnh giới 。ư khổ đẳng đế hà bất diệc nhiên 。 是故應知前說無失。今應思擇。於聖諦中求真見者。 thị cố ứng tri tiền thuyết vô thất 。kim ưng tư trạch 。ư thánh đế trung cầu chân kiến giả 。 初修何行求見聖諦。初業地中所習行儀。極為繁廣。 sơ tu hà hạnh/hành/hàng cầu kiến thánh đế 。sơ nghiệp địa trung sở tập hạnh/hành/hàng nghi 。cực vi/vì/vị phồn quảng 。 欲遍解者。當於眾聖所集觀行諸論中求。 dục biến giải giả 。đương ư chúng Thánh sở tập quán hạnh/hành/hàng chư luận trung cầu 。 以要言之。初修行者。應於解脫具深意樂。 dĩ yếu ngôn chi 。sơ tu hành giả 。ưng ư giải thoát cụ thâm ý lạc 。 觀涅槃德背生死過。先應方便親近善友。 quán Niết-Bàn đức bối sanh tử quá/qua 。tiên ưng phương tiện thân cận thiện hữu 。 善友能為眾行本故。具聞等力得善友名。 thiện hữu năng vi/vì/vị chúng hạnh/hành/hàng bổn cố 。cụ văn đẳng lực đắc thiện hữu danh 。 能品物機如應授法。故近善友名全梵行。 năng phẩm vật ky như ưng thọ/thụ Pháp 。cố cận thiện hữu danh toàn phạm hạnh 。 行者既為能說正法。善友攝持應修何行。頌曰。 hành giả ký vi/vì/vị năng thuyết Chánh Pháp 。thiện hữu nhiếp trì ưng tu hà hạnh/hành/hàng 。tụng viết 。 　將趣見諦道　　應住戒勤修 　tướng thú kiến đế đạo 　　ưng trụ/trú giới cần tu 　聞思修所成　　謂名俱義境 　văn tư tu sở thành 　　vị danh câu nghĩa cảnh 論曰。諸有發心將趣見諦。 luận viết 。chư hữu phát tâm tướng thú kiến đế 。 應先安住清淨尸羅。然後勤修聞所成等。故世尊說。 ưng tiên an trụ thanh tịnh thi la 。nhiên hậu cần tu văn sở thành đẳng 。cố Thế Tôn thuyết 。 依住尸羅於二法中能勤修習。謂先安住清淨戒已。 y trụ thi-la ư nhị Pháp trung năng cần tu tập 。vị tiên an trụ thanh tịnh giới dĩ 。 復數親近諸瑜伽師。隨瑜伽師教授誡勗。 phục số thân cận chư du già sư 。tùy du già sư giáo thọ giới húc 。 精勤攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。 tinh cần nhiếp thọ thuận kiến đế văn 。văn dĩ cần cầu sở văn Pháp nghĩa 。 令師教誡所生慧增。漸勝漸明乃至淳熟。 lệnh sư giáo giới sở sanh tuệ tăng 。tiệm thắng tiệm minh nãi chí thuần thục 。 非唯於此生喜足心。復於法義自專思擇。 phi duy ư thử sanh hỉ túc tâm 。phục ư pháp nghĩa tự chuyên tư trạch 。 如是如是決定慧生。自思為因決慧生已。 như thị như thị quyết định tuệ sanh 。tự tư vi/vì/vị nhân quyết tuệ sanh dĩ 。 能勤修習諸煩惱等自相共相二對治修。 năng cần tu tập chư phiền não đẳng tự tướng cộng tướng nhị đối trì tu 。 今於此中略攝義者。謂修行者住戒勤修。依聞所成慧。 kim ư thử trung lược nhiếp nghĩa giả 。vị tu hành giả trụ/trú giới cần tu 。y văn sở thành tuệ 。 起思所成慧。依思所成慧。 khởi tư sở thành tuệ 。y tư sở thành tuệ 。 起修所成慧此三慧相差別云何。謂如次緣名俱義境。理實三慧。 khởi tu sở thành tuệ thử tam tuệ tướng sái biệt vân hà 。vị như thứ duyên danh câu nghĩa cảnh 。lý thật tam tuệ 。 於成滿時。一切皆唯緣義為境。 ư thành mãn thời 。nhất thiết giai duy duyên nghĩa vi/vì/vị cảnh 。 爾時難辯三慧相別。故今且約加行位辯。 nhĩ thời nạn/nan biện tam tuệ tướng biệt 。cố kim thả ước gia hành vị biện 。 說聞思修緣名俱義。非唯緣名境。有決定慧生。故聞所成慧。 thuyết văn tư tu duyên danh câu nghĩa 。phi duy duyên danh cảnh 。hữu quyết định tuệ sanh 。cố văn sở thành tuệ 。 不但緣名境。然隨師說名句文力故。 bất đãn duyên danh cảnh 。nhiên tùy sư thuyết danh cú văn lực cố 。 於義差別有決定慧生。此慧名為聞所成慧。 ư nghĩa sái biệt hữu quyết định tuệ sanh 。thử tuệ danh vi văn sở thành tuệ 。 約入方便說但緣名。聞慧成已為知別義。 ước nhập phương tiện thuyết đãn duyên danh 。văn tuệ thành dĩ vi/vì/vị tri biệt nghĩa 。 復加精勤自審思擇。欲令思擇無謬失故。 phục gia tinh cần tự thẩm tư trạch 。dục lệnh tư trạch vô mậu thất cố 。 復念師教名句文身。由此後時於義差別生決定慧。 phục niệm sư giáo danh cú văn thân 。do thử hậu thời ư nghĩa sái biệt sanh quyết định tuệ 。 名思所成。此加行時。由思義力引念名故說緣俱境。 danh tư sở thành 。thử gia hạnh/hành/hàng thời 。do tư nghĩa lực dẫn niệm danh cố thuyết duyên câu cảnh 。 思慧成已等引現前。不待名言證義差別。 tư tuệ thành dĩ đẳng dẫn hiện tiền 。bất đãi danh ngôn chứng nghĩa sái biệt 。 此決定慧名修所成。故毘婆沙辯三慧相。 thử quyết định tuệ danh tu sở thành 。cố tỳ bà sa biện tam tuệ tướng 。 謂若有慧於加行時。由緣名力引生義解。 vị nhược hữu tuệ ư gia hạnh/hành/hàng thời 。do duyên danh lực dẫn sanh nghĩa giải 。 此所引慧名聞所成。若加行時由思義力引念名解。 thử sở dẫn tuệ danh văn sở thành 。nhược/nhã gia hạnh/hành/hàng thời do tư nghĩa lực dẫn niệm danh giải 。 由此於後生決定慧名思所成。 do thử ư hậu sanh quyết định tuệ danh tư sở thành 。 若不待名唯觀於義。起內證慧名修所成。 nhược/nhã bất đãi danh duy quán ư nghĩa 。khởi nội chứng tuệ danh tu sở thành 。 此中二慧名所成者。是因聞思力所生義。 thử trung nhị tuệ danh sở thành giả 。thị nhân văn tư lực sở sanh nghĩa 。 第三修慧名所成者。是即以修為自性義。 đệ tam tu tuệ danh sở thành giả 。thị tức dĩ tu vi/vì/vị tự tánh nghĩa 。 如言命器食寶所成諸有欲於修精勤學者。 như ngôn mạng khí thực/tự bảo sở thành chư hữu dục ư tu tinh cần học giả 。 如何淨身器令修速成。頌曰。 như hà tịnh thân khí lệnh tu tốc thành 。tụng viết 。 　具身心遠離　　無不足大欲 　cụ thân tâm viễn ly 　　vô bất túc Đại dục 　謂已得未得　　多求名所無 　vị dĩ đắc vị đắc 　　đa cầu danh sở vô 　治相違界三　　無漏無貪性 　trì tướng vi giới tam 　　vô lậu vô tham tánh 　四聖種亦爾　　前三唯喜足 　tứ thánh chủng diệc nhĩ 　　tiền tam duy hỉ túc 　三生具後業　　為治四愛生 　tam sanh cụ hậu nghiệp 　　vi/vì/vị trì tứ ái sanh 　我所我事欲　　暫息永除故 　ngã sở ngã sự dục 　　tạm tức vĩnh trừ cố 論曰。身器清淨略由三因何等為三因。 luận viết 。thân khí thanh tịnh lược do tam nhân hà đẳng vi/vì/vị tam nhân 。 一身心遠離。二喜足少欲。三住四聖種。 nhất thân tâm viễn ly 。nhị hỉ túc thiểu dục 。tam trụ tứ thánh chủng 。 謂若欲令修速成者。要先精勤清淨身器。 vị nhược/nhã dục lệnh tu tốc thành giả 。yếu tiên tinh cần thanh tịnh thân khí 。 欲令身器得清淨者。要先修習身心遠離。身遠離者。 dục lệnh thân khí đắc thanh tịnh giả 。yếu tiên tu tập thân tâm viễn ly 。thân viễn ly giả 。 謂遠惡朋。心遠離者。謂離惡尋。 vị viễn ác bằng 。tâm viễn ly giả 。vị ly ác tầm 。 由身心離惡朋尋故。身器清淨心易得定。 do thân tâm ly ác bằng tầm cố 。thân khí thanh tịnh tâm dịch đắc định 。 此二由何易可成者。由於衣等喜足少欲。言喜足者。 thử nhị do hà dịch khả thành giả 。do ư y đẳng hỉ túc thiểu dục 。ngôn hỉ túc giả 。 無不喜足。少欲者無大欲。諸有多求資生具者。 vô bất hỉ túc 。thiểu dục giả vô Đại dục 。chư hữu đa cầu tư sanh cụ giả 。 晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定。 trú hiệp ác bằng lữ 。dạ khởi ác tầm tư 。do thử vô dung lệnh tâm đắc định 。 所無二種差別云何。謂於已得妙多衣等。 sở vô nhị chủng sái biệt vân hà 。vị ư dĩ đắc diệu đa y đẳng 。 恨不得此倍妙倍多。即於此中顯等倍勝。 hận bất đắc thử bội diệu bội đa 。tức ư thử trung hiển đẳng bội thắng 。 更欣欲故名不喜足。 cánh hân dục cố danh bất hỉ túc 。 若於未得妙多衣等求得。故名大欲。諸所有物足能治苦。 nhược/nhã ư vị đắc diệu đa y đẳng cầu đắc 。cố danh Đại dục 。chư sở hữu vật túc năng trì khổ 。 若更多求便越善品。是此中義如契經言。 nhược/nhã cánh đa cầu tiện việt thiện phẩm 。thị thử trung nghĩa như khế Kinh ngôn 。 隨有所得身安樂者。令心易定及能說法。 tùy hữu sở đắc thân an lạc/nhạc giả 。lệnh tâm dịch định cập năng thuyết Pháp 。 由此希求治苦物者。是為助道非為過失。 do thử hy cầu trì khổ vật giả 。thị vi/vì/vị trợ đạo phi vi/vì/vị quá thất 。 故於已得能治苦緣。更求妙多名不喜足。 cố ư dĩ đắc năng trì khổ duyên 。cánh cầu diệu đa danh bất hỉ túc 。 於全未得過量希求。名為大欲。是二別相。喜足少欲能治此故。 ư toàn vị đắc quá/qua lượng hy cầu 。danh vi Đại dục 。thị nhị biệt tướng 。hỉ túc thiểu dục năng trì thử cố 。 與此相違應知相別。 dữ thử tướng vi ứng tri tướng biệt 。 謂治不喜足不喜足相違。是喜足相能治大欲。大欲相違是少欲相。 vị trì bất hỉ túc bất hỉ túc tướng vi 。thị hỉ túc tướng năng trì Đại dục 。Đại dục tướng vi thị thiểu dục tướng 。 是於已得能治苦物不更希求。名為喜足。 thị ư dĩ đắc năng trì khổ vật bất cánh hy cầu 。danh vi hỉ túc 。 於所未得能治苦物不過量求。名少欲義。 ư sở vị đắc năng trì khổ vật bất quá lượng cầu 。danh thiểu dục nghĩa 。 喜足少欲界繫通三。亦有越三。無漏攝者。 hỉ túc thiểu dục giới hệ thông tam 。diệc hữu việt tam 。vô lậu nhiếp giả 。 謂欲界繫善心相應。喜足少欲是欲界繫。 vị dục giới hệ thiện tâm tướng ứng 。hỉ túc thiểu dục thị dục giới hệ 。 二界無漏例此應說。所治二種唯欲界繫。以何證知。 nhị giới vô lậu lệ thử ưng thuyết 。sở trì nhị chủng duy dục giới hệ 。dĩ hà chứng tri 。 色無色界亦有能治喜足少欲。 sắc vô sắc giới diệc hữu năng trì hỉ túc thiểu dục 。 以現見有生在欲界從色無色等引起時。 dĩ hiện kiến hữu sanh tại dục giới tùng sắc vô sắc đẳng dẫn khởi thời 。 所治二種現行遠故。能治二種現行增故。已說喜足少欲別相。 sở trì nhị chủng hiện hành viễn cố 。năng trì nhị chủng hiện hành tăng cố 。dĩ thuyết hỉ túc thiểu dục biệt tướng 。 二種通相。所謂無貪以二俱能對治貪故。 nhị chủng thông tướng 。sở vị vô tham dĩ nhị câu năng đối trì tham cố 。 所治通相。所謂欲貪聖種應知。如能治說。 sở trì thông tướng 。sở vị dục tham thánh chủng ứng tri 。như năng trì thuyết 。 謂亦通三界無漏是無貪。如無色中雖無怨境。 vị diệc thông tam giới vô lậu thị vô tham 。như vô sắc trung tuy vô oán cảnh 。 而亦得有無瞋善根。 nhi diệc đắc hữu vô sân thiện căn 。 故無色中雖無衣等而亦得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。 cố vô sắc trung tuy vô y đẳng nhi diệc đắc hữu vô tham thiện căn 。như bỉ bất tham thân 。diệc bất tham tư cụ 。 故無色界具四聖種。受欲聖者於聖種中。 cố vô sắc giới cụ tứ thánh chủng 。thọ dục Thánh Giả ư thánh chủng trung 。 有阿世耶而無加行。眾聖種故名為聖種。 hữu A-thế-da nhi vô gia hạnh/hành/hàng 。chúng thánh chủng cố danh vi thánh chủng 。 聖眾皆從此四生故。展轉承嗣次第不絕。 Thánh chúng giai tòng thử tứ sanh cố 。triển chuyển thừa tự thứ đệ bất tuyệt 。 前為後種世所極成。 tiền vi/vì/vị hậu chủng thế sở cực thành 。 眾聖法身皆從於衣生喜足等力所引起。是聖族姓得聖種名。 chúng thánh pháp thân giai tùng ư y sanh hỉ túc đẳng lực sở dẫn khởi 。thị Thánh tộc tính đắc thánh chủng danh 。 四中前三體唯喜足。 tứ trung tiền tam thể duy hỉ túc 。 謂於衣服飲食臥具隨所得中皆生喜足。此三喜足即三聖種。無貪善根有多品類。 vị ư y phục ẩm thực ngọa cụ tùy sở đắc trung giai sanh hỉ túc 。thử tam hỉ túc tức tam thánh chủng 。vô tham thiện căn hữu đa phẩm loại 。 於中若治不喜足貪。此乃名為前三聖種。 ư trung nhược/nhã trì bất hỉ túc tham 。thử nãi danh vi tiền tam thánh chủng 。 第四聖種。謂樂斷修斷。謂離繫修。謂聖道樂。 đệ tứ thánh chủng 。vị lạc/nhạc đoạn tu đoạn 。vị ly hệ tu 。vị Thánh đạo lạc/nhạc 。 謂於彼情深欣慕以樂斷及修名樂斷修。 vị ư bỉ Tình thâm hân mộ dĩ lạc/nhạc đoạn cập tu danh lạc/nhạc đoạn tu 。 即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修。 tức thị hân mộ diệt cập đạo nghĩa 。hoặc lạc/nhạc đoạn chi tu danh lạc/nhạc đoạn tu 。 即是欣慕滅之道義。為證惑滅樂修道故。 tức thị hân mộ diệt chi đạo nghĩa 。vi/vì/vị chứng hoặc diệt lạc/nhạc tu đạo cố 。 由此能治有無有貪。故此亦以無貪為性。 do thử năng trì hữu vô hữu tham 。cố thử diệc dĩ vô tham vi/vì/vị tánh 。 豈不第四亦能治瞋等。則應亦以無瞋等為性。 khởi bất đệ tứ diệc năng trì sân đẳng 。tức ưng diệc dĩ vô sân đẳng vi/vì/vị tánh 。 非無此義。然以前三為資糧故。前三唯是無貪性故。 phi vô thử nghĩa 。nhiên dĩ tiền tam vi/vì/vị tư lương cố 。tiền tam duy thị vô tham tánh cố 。 此亦自能對治貪故。從顯偏說。 thử diệc tự năng đối trì tham cố 。tùng hiển Thiên thuyết 。 何緣唯立喜足為聖種。非少欲耶。 hà duyên duy lập hỉ túc vi/vì/vị thánh chủng 。phi thiểu dục da 。 以少欲者容於衣等物有希求故。謂有意樂性不劣者。 dĩ thiểu dục giả dung ư y đẳng vật hữu hy cầu cố 。vị hữu ý lạc tánh bất liệt giả 。 於未得境不敢多求。設已得多容求下歇。見喜足者。 ư vị đắc cảnh bất cảm đa cầu 。thiết dĩ đắc đa dung cầu hạ hiết 。kiến hỉ túc giả 。 少有所得尚不更求。況復多得。 thiểu hữu sở đắc thượng bất cánh cầu 。huống phục đa đắc 。 故唯喜足建立聖種。或為遮止苦行者。欲不說少欲以為聖種。 cố duy hỉ túc kiến lập thánh chủng 。hoặc vi/vì/vị già chỉ khổ hạnh giả 。dục bất thuyết thiểu dục dĩ vi/vì/vị thánh chủng 。 非彼外道心有勝欲。恒有劣欲熏相續故。 phi bỉ ngoại đạo tâm hữu thắng dục 。hằng hữu liệt dục huân tướng tục cố 。 或隨所得生歡喜心不更欣求。名為喜足。 hoặc tùy sở đắc sanh hoan hỉ tâm bất cánh hân cầu 。danh vi hỉ túc 。 斷樂欲樂此為最勝。欲界有情多樂欲樂。 đoạn lạc/nhạc dục lạc/nhạc thử vi/vì/vị tối thắng 。dục giới hữu tình đa lạc/nhạc dục lạc/nhạc 。 此樂欲樂違出家心。於離惑中令心闇鈍。 thử lạc/nhạc dục lạc/nhạc vi xuất gia tâm 。ư ly hoặc trung lệnh tâm ám độn 。 能障梵行靜慮現前。為過最深。喜足能治。 năng chướng phạm hạnh tĩnh lự hiện tiền 。vi/vì/vị quá/qua tối thâm 。hỉ túc năng trì 。 故唯喜足建立聖種。 cố duy hỉ túc kiến lập thánh chủng 。 非於未得多衣等中起希求時心生歡喜。何況於少。 phi ư vị đắc đa y đẳng trung khởi hy cầu thời tâm sanh hoan hỉ 。hà huống ư thiểu 。 是故少欲於能對治樂欲樂中非最勝故。不立聖種。緣衣服等所生喜足。 thị cố thiểu dục ư năng đối trì lạc/nhạc dục lạc/nhạc trung phi tối thắng cố 。bất lập thánh chủng 。duyên y phục đẳng sở sanh hỉ túc 。 如何可說是無漏耶。誰言如是喜足是無漏。 như hà khả thuyết thị vô lậu da 。thùy ngôn như thị hỉ túc thị vô lậu 。 若爾聖種寧皆通無漏。由彼增上所生聖道。 nhược nhĩ thánh chủng ninh giai thông vô lậu 。do bỉ tăng thượng sở sanh Thánh đạo 。 彼所引故從彼為名。故言聖種皆通無漏。 bỉ sở dẫn cố tòng bỉ vi/vì/vị danh 。cố ngôn thánh chủng giai thông vô lậu 。 不作是言。緣衣服等所有喜足皆通無漏。 bất tác thị ngôn 。duyên y phục đẳng sở hữu hỉ túc giai thông vô lậu 。 少欲無漏。准此應釋。謂彼增上所生聖道。 thiểu dục vô lậu 。chuẩn thử ưng thích 。vị bỉ tăng thượng sở sanh Thánh đạo 。 彼所引故從彼為名。非聖道生緣衣等境。 bỉ sở dẫn cố tòng bỉ vi/vì/vị danh 。phi Thánh đạo sanh duyên y đẳng cảnh 。 世尊何故說四聖種。 Thế Tôn hà cố thuyết tứ thánh chủng 。 以諸弟子捨俗生具及俗事業歸佛出家。 dĩ chư đệ-tử xả tục sanh cụ cập tục sự nghiệp quy Phật xuất gia 。 為彼顯示於佛聖法毘柰耶中有能助道生具事業。謂有厭離生死居家。 vi/vì/vị bỉ hiển thị ư Phật thánh pháp tỳ nại da trung hữu năng trợ đạo sanh cụ sự nghiệp 。vị hữu yếm ly sanh tử cư gia 。 出家求脫有何生具。於隨所得衣服等中深生喜足。 xuất gia cầu thoát hữu hà sanh cụ 。ư tùy sở đắc y phục đẳng trung thâm sanh hỉ túc 。 作何事業深樂斷修。異此無能證涅槃故。 tác hà sự nghiệp thâm lạc/nhạc đoạn tu 。dị thử vô năng chứng Niết Bàn cố 。 何緣唯四。不增不減。齊此滿足聖生因故。 hà duyên duy tứ 。bất tăng bất giảm 。tề thử mãn túc Thánh sanh nhân cố 。 謂聖生因略有二種。一棄捨過。二攝持德。 vị Thánh sanh nhân lược hữu nhị chủng 。nhất khí xả quá/qua 。nhị nhiếp trì đức 。 如次即是前三第四。是故唯四。不增不減。 như thứ tức thị tiền tam đệ tứ 。thị cố duy tứ 。bất tăng bất giảm 。 或聞思修所成諸善皆是聖種。解脫依故。 hoặc văn tư tu sở thành chư thiện giai thị thánh chủng 。giải thoát y cố 。 然為對治四種愛生。是故世尊略說四種。 nhiên vi/vì/vị đối trì tứ chủng ái sanh 。thị cố Thế Tôn lược thuyết tứ chủng 。 以契經說有四愛生。故契經言。苾芻諦聽。愛因衣服。 dĩ khế Kinh thuyết hữu tứ ái sanh 。cố khế Kinh ngôn 。Bí-sô đế thính 。ái nhân y phục 。 應生時生。應住時住。應執時執。如是愛因飲食臥具。 ưng sanh thời sanh 。ưng trụ thời trụ/trú 。ưng chấp thời chấp 。như thị ái nhân ẩm thực ngọa cụ 。 及有無有皆如是說。為治此四故。 cập hữu vô hữu giai như thị thuyết 。vi/vì/vị trì thử tứ cố 。 唯說四聖種。於藥喜足何非聖種。不說於彼有愛生故。 duy thuyết tứ thánh chủng 。ư dược hỉ túc hà phi thánh chủng 。bất thuyết ư bỉ hữu ái sanh cố 。 為治愛生建立聖種。經唯說有四種愛生。 vi/vì/vị trì ái sanh kiến lập thánh chủng 。Kinh duy thuyết hữu tứ chủng ái sanh 。 是故於藥不立聖種。或即攝在前三中故。 thị cố ư dược bất lập thánh chủng 。hoặc tức nhiếp tại tiền tam trung cố 。 謂藥有在衣服中攝。有在飲食中攝。 vị dược hữu tại y phục trung nhiếp 。hữu tại ẩm thực trung nhiếp 。 有在臥具中攝。故於藥喜足。不別立聖種。 hữu tại ngọa cụ trung nhiếp 。cố ư dược hỉ túc 。bất biệt lập thánh chủng 。 或若於中引憍等過。對治彼故建立聖種。 hoặc nhược/nhã ư trung dẫn kiêu/kiều đẳng quá/qua 。đối trì bỉ cố kiến lập thánh chủng 。 於藥無引憍等過生。故聖種無於藥喜足。或一切人皆受用者。 ư dược vô dẫn kiêu/kiều đẳng quá/qua sanh 。cố thánh chủng vô ư dược hỉ túc 。hoặc nhất thiết nhân giai thọ dụng giả 。 於彼喜足可立聖種。 ư bỉ hỉ túc khả lập thánh chủng 。 非彼尊者縛矩羅等曾無有病受用藥故。或一切時應受用者。 phi bỉ Tôn-Giả phược củ la đẳng tằng vô hữu bệnh thọ dụng dược cố 。hoặc nhất thiết thời ưng thọ dụng giả 。 於彼喜足可立聖種。非一切時受用藥故。 ư bỉ hỉ túc khả lập thánh chủng 。phi nhất thiết thời thọ dụng dược cố 。 或醫方論亦見說有。於藥喜足毘柰耶中。 hoặc y phương luận diệc kiến thuyết hữu 。ư dược hỉ túc tỳ nại da trung 。 方見說有衣等喜足。聖種唯在內法有故。 phương kiến thuyết hữu y đẳng hỉ túc 。thánh chủng duy tại nội pháp hữu cố 。 有言雖有於藥喜足。而不建立為聖種者。 hữu ngôn tuy hữu ư dược hỉ túc 。nhi bất kiến lập vi/vì/vị thánh chủng giả 。 諸藥有能順梵行故。謂世現見樂學戒者。 chư dược hữu năng thuận phạm hạnh cố 。vị thế hiện kiến lạc/nhạc học giới giả 。 於藥喜足障梵行故。 ư dược hỉ túc chướng phạm hạnh cố 。 或佛為欲暫息永除我我所事欲故說四聖種。 hoặc Phật vi/vì/vị dục tạm tức vĩnh trừ ngã ngã sở sự dục cố thuyết tứ thánh chủng 。 謂為暫息我所事欲故說前三聖種為永滅除及我事欲故說第四聖種。 vị vi/vì/vị tạm tức ngã sở sự dục cố thuyết tiền tam thánh chủng vi/vì/vị vĩnh diệt trừ cập ngã sự dục cố thuyết đệ tứ thánh chủng 。 我所我執立以欲名。謂為暫時息我所執。 ngã sở ngã chấp lập dĩ dục danh 。vị vi/vì/vị tạm thời tức ngã sở chấp 。 故世尊說前三聖種。 cố Thế Tôn thuyết tiền tam thánh chủng 。 即於衣等所生喜足及彼增上所引聖道。為永滅除及我事執。 tức ư y đẳng sở sanh hỉ túc cập bỉ tăng thượng sở dẫn Thánh đạo 。vi/vì/vị vĩnh diệt trừ cập ngã sự chấp 。 故世尊說第四聖種。即樂斷修及彼增上所引聖道。 cố Thế Tôn thuyết đệ tứ thánh chủng 。tức lạc/nhạc đoạn tu cập bỉ tăng thượng sở dẫn Thánh đạo 。 皆名聖種。此門意顯令有身見暫息永除說四聖種。 giai danh thánh chủng 。thử môn ý hiển lệnh hữu thân kiến tạm tức vĩnh trừ thuyết tứ thánh chủng 。 如是已說將趣見諦所應修行及修行已。 như thị dĩ thuyết tướng thú kiến đế sở ưng tu hành cập tu hành dĩ 。 為修速成淨治身器既集如是聖道資糧。 vi/vì/vị tu tốc thành tịnh trì thân khí ký tập như thị Thánh đạo tư lương 。 欲正入修由何門入頌曰。 dục chánh nhập tu do hà môn nhập tụng viết 。 　入修要二門　　不淨觀息念 　nhập tu yếu nhị môn 　　bất tịnh quán tức niệm 　貪尋增上者　　如次第應修 　tham tầm tăng thượng giả 　　như thứ đệ ưng tu 論曰。諸有情類行別眾多。 luận viết 。chư hữu tình loại hạnh/hành/hàng biệt chúng đa 。 故入修門亦有多種。然彼多分依二門入。一不淨觀。 cố nhập tu môn diệc hữu đa chủng 。nhiên bỉ đa phần y nhị môn nhập 。nhất bất tịnh quán 。 二持息念。故唯此二名曰要門。為諸有情入皆由二。 nhị trì tức niệm 。cố duy thử nhị danh viết yếu môn 。vi/vì/vị chư hữu tình nhập giai do nhị 。 不爾如次貪尋增者。為貪增者入依初門。 bất nhĩ như thứ tham tầm tăng giả 。vi/vì/vị tham tăng giả nhập y sơ môn 。 尋增上者入依息念。如非一病一藥能除。 tầm tăng thượng giả nhập y tức niệm 。như phi nhất bệnh nhất dược năng trừ 。 就近治門說不淨觀。能治貪病非不治餘。 tựu cận trì môn thuyết bất tịnh quán 。năng trì tham bệnh phi bất trì dư 。 息念治尋應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故。 tức niệm trì tầm ứng tri diệc nhĩ 。nhiên trì tức niệm duyên vô sái biệt vi tế cảnh cố 。 所緣繫屬自相續故。 sở duyên hệ chúc tự tướng tục cố 。 非如不淨觀緣多外境故能止亂尋。 phi như bất tịnh quán duyên đa ngoại cảnh cố năng chỉ loạn tầm 。 既已總說貪尋增者入修如次由前二門。此中先應辯不淨觀。 ký dĩ tổng thuyết tham tầm tăng giả nhập tu như thứ do tiền nhị môn 。thử trung tiên ưng biện bất tịnh quán 。 如是觀相云何。頌曰。 như thị quán tướng vân hà 。tụng viết 。 　為通治四貪　　且辯觀骨瑣 　vi/vì/vị thông trì tứ tham 　　thả biện quán cốt tỏa 　廣至海復略　　名初習業位 　quảng chí hải phục lược 　　danh sơ tập nghiệp vị 　除足至頭半　　名為已熟修 　trừ túc chí đầu bán 　　danh vi dĩ thục tu 　繫心在眉間　　名超作意位 　hệ tâm tại my gian 　　danh siêu tác ý vị 論曰。修不淨觀正為治貪。 luận viết 。tu bất tịnh quán chánh vi/vì/vị trì tham 。 然貪差別略有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。 nhiên tham sái biệt lược hữu tứ chủng 。nhất hiển sắc tham 。nhị hình sắc tham 。tam diệu xúc tham 。 四供奉貪。對治四貪依二思擇。一觀內屍。二觀外屍。 tứ cung phụng tham 。đối trì tứ tham y nhị tư trạch 。nhất quán nội thi 。nhị quán ngoại thi 。 利根初依前。鈍根初依後。謂利根者。 lợi căn sơ y tiền 。độn căn sơ y hậu 。vị lợi căn giả 。 先於內身皮為邊際。足上頂下周遍觀察。 tiên ư nội thân bì vi iên tế 。túc thượng đảnh/đính hạ chu biến quan sát 。 令心厭患。若鈍根者。由根鈍故。煩惱猛利難可摧伏。 lệnh tâm yếm hoạn 。nhược/nhã độn căn giả 。do căn độn cố 。phiền não mãnh lợi nạn/nan khả tồi phục 。 藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外屍。 tạ ngoại duyên lực phương năng phục trì 。cố tiên minh liễu quan sát ngoại thi 。 漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時。 tiệm lệnh tự tâm phiền não tồi phục 。vị bỉ sơ dục quán ngoại thi thời 。 先起慈心往施身處。觀外屍相以況內身。 tiên khởi từ tâm vãng thí thân xứ/xử 。quán ngoại thi tướng dĩ huống nội thân 。 彼相既然。此亦應爾。應修八想伏治四貪。 bỉ tướng ký nhiên 。thử diệc ưng nhĩ 。ưng tu bát tưởng phục trì tứ tham 。 為欲伏治顯色貪故。修青瘀想及異赤想。 vi/vì/vị dục phục trì hiển sắc tham cố 。tu thanh ứ tưởng cập dị xích tưởng 。 為欲伏治形色貪故。修被食想及分離想。 vi/vì/vị dục phục trì hình sắc tham cố 。tu bị thực/tự tưởng cập phần ly tưởng 。 為欲伏治妙觸貪故。修破壞想及骸骨想。 vi/vì/vị dục phục trì diệu xúc tham cố 。tu phá hoại tưởng cập hài cốt tưởng 。 為欲伏治供奉貪故。修膖脹想及膿爛想。 vi/vì/vị dục phục trì cung phụng tham cố 。tu 膖trướng tưởng cập nùng lan tưởng 。 許緣骨瑣修不淨觀。通能伏治如是四貪。 hứa duyên cốt tỏa tu bất tịnh quán 。thông năng phục trì như thị tứ tham 。 以一骨瑣中具離四貪境。故應且辯修骨瑣觀。 dĩ nhất cốt tỏa trung cụ ly tứ tham cảnh 。cố ưng thả biện tu cốt tỏa quán 。 然於引發諸善根時。補特伽羅。約所修行說有三位。 nhiên ư dẫn phát chư thiện căn thời 。Bổ-đặc-già-la 。ước sở tu hành thuyết hữu tam vị 。 一初習業。二已熟修。三超作意。 nhất sơ tập nghiệp 。nhị dĩ thục tu 。tam siêu tác ý 。 且觀行者欲修如是不淨觀時。應先繫心於自身分。 thả quán hành giả dục tu như thị bất tịnh quán thời 。ưng tiên hệ tâm ư tự thân phần 。 或於足指或於眉間。或鼻頞中或於額等。 hoặc ư túc chỉ hoặc ư my gian 。hoặc tỳ át trung hoặc ư ngạch đẳng 。 隨所樂處專注不移。為令等持得堅牢故。 tùy sở lạc/nhạc xứ/xử chuyên chú bất di 。vi/vì/vị lệnh đẳng trì đắc kiên lao cố 。 從入已去名初習業。入言為顯最初繫心。 tùng nhập dĩ khứ danh sơ tập nghiệp 。nhập ngôn vi/vì/vị hiển tối sơ hệ tâm 。 假想自身足指等處。下至能見錢量白骨。 giả tưởng tự thân túc chỉ đẳng xứ/xử 。hạ chí năng kiến tiễn lượng bạch cốt 。 由勝解力漸廣漸增。乃至具見全身骨瑣。 do thắng giải lực tiệm quảng tiệm tăng 。nãi chí cụ kiến toàn thân cốt tỏa 。 謂於此位諸瑜伽師。假想思惟皮肉爛墜。漸令骨淨初量如錢。 vị ư thử vị chư du già sư 。giả tưởng tư duy bì nhục lạn/lan trụy 。tiệm lệnh cốt tịnh sơ lượng như tiễn 。 乃至遍身皆成白骨。彼於此位有多想轉。 nãi chí biến thân giai thành bạch cốt 。bỉ ư thử vị hữu đa tưởng chuyển 。 想轉言顯不捨所緣。數數轉生餘勝解想。 tưởng chuyển ngôn hiển bất xả sở duyên 。sát sát chuyển sanh dư thắng giải tưởng 。 有餘師說。觀行未成。作意但由想力故轉。 hữu dư sư thuyết 。quán hạnh/hành/hàng vị thành 。tác ý đãn do tưởng lực cố chuyển 。 觀行成已便由慧力。此位未成。故由想轉。 quán hạnh/hành/hàng thành dĩ tiện do tuệ lực 。thử vị vị thành 。cố do tưởng chuyển 。 應知此中所言作意。總顯一切心心所法。 ứng tri thử trung sở ngôn tác ý 。tổng hiển nhất thiết tâm tâm sở Pháp 。 皆由想力相續而轉。見全身已復方便入。 giai do tưởng lực tướng tục nhi chuyển 。kiến toàn thân dĩ phục phương tiện nhập 。 緣外白骨不淨觀門。謂為漸令勝解增故。 duyên ngoại bạch cốt bất tịnh quán môn 。vị vi/vì/vị tiệm lệnh thắng giải tăng cố 。 觀外骨瑣在己身邊。 quán ngoại cốt tỏa tại kỷ thân biên 。 漸遍一床一房一寺一園一邑一界一國。乃至遍地以海為邊。於其中間骨瑣充滿。 tiệm biến nhất sàng nhất phòng nhất tự nhất viên nhất ấp nhất giới nhất quốc 。nãi chí biến địa dĩ hải vi/vì/vị biên 。ư kỳ trung gian cốt tỏa sung mãn 。 為令勝解漸復增故。於所廣事漸略而觀。 vi/vì/vị lệnh thắng giải tiệm phục tăng cố 。ư sở quảng sự tiệm lược nhi quán 。 乃至唯觀自身骨瑣。齊此漸略不淨觀成。 nãi chí duy quán tự thân cốt tỏa 。tề thử tiệm lược bất tịnh quán thành 。 名瑜伽師初習業位。為令略觀勝解漸增。 danh du già sư sơ tập nghiệp vị 。vi/vì/vị lệnh lược quán thắng giải tiệm tăng 。 於白骨中復除足骨。思惟餘骨繫心而住。 ư bạch cốt trung phục trừ túc cốt 。tư tánh dư cốt hệ tâm nhi trụ/trú 。 漸次乃至除頭半骨。思惟半骨繫心而住。 tiệm thứ nãi chí trừ đầu bán cốt 。tư tánh bán cốt hệ tâm nhi trụ/trú 。 齊此轉略不淨觀成。名瑜伽師已熟修位。 tề thử chuyển lược bất tịnh quán thành 。danh du già sư dĩ thục tu vị 。 為令略觀勝解自在。除半頭骨繫心眉間。 vi/vì/vị lệnh lược quán thắng giải tự tại 。trừ bán đầu cốt hệ tâm my gian 。 專注一緣湛然而住。齊此極略不淨觀成。 chuyên chú nhất duyên trạm nhiên nhi trụ/trú 。tề thử cực lược bất tịnh quán thành 。 名瑜伽師超作意位。應知至此不淨觀成。 danh du già sư siêu tác ý vị 。ứng tri chí thử bất tịnh quán thành 。 諸所應為皆究竟故。所緣自在若小若大。應作四句。 chư sở ưng vi/vì/vị giai cứu cánh cố 。sở duyên tự tại nhược/nhã tiểu nhược/nhã Đại 。ưng tác tứ cú 。 如理應思。隨欲而觀伏煩惱故。不名顛倒。 như lý ưng tư 。tùy dục nhi quán phục phiền não cố 。bất danh điên đảo 。 得名為善。此不淨觀。何性幾地緣何境。 đắc danh vi thiện 。thử bất tịnh quán 。hà tánh kỷ địa duyên hà cảnh 。 何處生何行相。緣何世為有漏為無漏。為離染得。 hà xứ/xử sanh hà hành tướng 。duyên hà thế vi/vì/vị hữu lậu vi/vì/vị vô lậu 。vi/vì/vị ly nhiễm đắc 。 為加行得。頌曰。 vi/vì/vị gia hạnh/hành/hàng đắc 。tụng viết 。 　無貪性十地　　緣欲色人生 　vô tham tánh Thập Địa 　　duyên dục sắc nhân sanh 　不淨自世緣　　有漏通二得 　bất tịnh tự thế duyên 　　hữu lậu thông nhị đắc 論曰。如先所問。今次第答。 luận viết 。như tiên sở vấn 。kim thứ đệ đáp 。 謂此觀以無貪為性。違逆作意為因所引。厭惡棄背與貪相翻。 vị thử quán dĩ vô tham vi/vì/vị tánh 。vi nghịch tác ý vi/vì/vị nhân sở dẫn 。yếm ố khí bối dữ tham tướng phiên 。 應知此中名不淨觀。應是慧者理亦不然。 ứng tri thử trung danh bất tịnh quán 。ưng thị tuệ giả lý diệc bất nhiên 。 觀所順故。謂不淨觀能近治貪。 quán sở thuận cố 。vị bất tịnh quán năng cận trì tham 。 故應正以無貪為性。貪因淨相由觀力除。 cố ưng chánh dĩ vô tham vi/vì/vị tánh 。tham nhân tịnh tướng do quán lực trừ 。 故說無貪為觀所順。諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪皆不淨觀。 cố thuyết vô tham vi/vì/vị quán sở thuận 。chư bất tịnh quán giai thị vô tham 。phi chư vô tham giai bất tịnh quán 。 唯能伏治顯色等貪。方說名為此觀體故。 duy năng phục trì hiển sắc đẳng tham 。phương thuyết danh vi thử quán thể cố 。 此約自性若兼隨行。具以四蘊五蘊為性。 thử ước tự tánh nhược/nhã kiêm tùy hạnh/hành/hàng 。cụ dĩ tứ uẩn ngũ uẩn vi/vì/vị tánh 。 通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲界。 thông y Thập Địa 。vị tứ tĩnh lự cập tứ cận phần trung gian dục giới 。 唯爾所地此容有故。 duy nhĩ sở địa thử dung hữu cố 。 此觀唯緣欲界色處境欲界顯形為此觀境故。若爾何故契經中言。 thử quán duy duyên dục giới sắc xử cảnh dục giới hiển hình vi/vì/vị thử quán cảnh cố 。nhược nhĩ hà cố khế Kinh trung ngôn 。 耳根律儀所防護者住不淨觀。乃至廣說。 nhĩ căn luật nghi sở phòng hộ giả trụ/trú bất tịnh quán 。nãi chí quảng thuyết 。 此言為說諸為色貪所摧伏者。 thử ngôn vi/vì/vị thuyết chư vi/vì/vị sắc tham sở tồi phục giả 。 彼必由為緣聲等貪之所摧伏。故欲摧伏緣色貪者。 bỉ tất do vi/vì/vị duyên thanh đẳng tham chi sở tồi phục 。cố dục tồi phục duyên sắc tham giả 。 必先應住耳根律儀。由此方能住不淨觀。 tất tiên ưng trụ/trú nhĩ căn luật nghi 。do thử phương năng trụ bất tịnh quán 。 有說此觀唯依意識。能引所餘違逆行相。故若有住耳根律儀。 hữu thuyết thử quán duy y ý thức 。năng dẫn sở dư vi nghịch hành tướng 。cố nhược hữu trụ/trú nhĩ căn luật nghi 。 彼必應先住不淨觀。 bỉ tất ưng tiên trụ/trú bất tịnh quán 。 此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處。 thử bất tịnh quán lực năng biến duyên dục giới sở nhiếp nhất thiết sắc xử 。 若謂尊者阿泥律陀不能觀天以為不淨。 nhược/nhã vị Tôn-Giả A-nê-luật-đà bất năng quán Thiên dĩ vi ất tịnh 。 舍利子等於佛色身亦不能觀以為不淨。如何此觀遍緣欲色。此難不然。 Xá-lợi-tử đẳng ư Phật sắc thân diệc bất năng quán dĩ vi ất tịnh 。như hà thử quán biến duyên dục sắc 。thử nạn/nan bất nhiên 。 勝無滅者能觀天色為不淨故。 thắng vô diệt giả năng quán Thiên sắc vi ất tịnh cố 。 佛能觀佛微妙色身為不淨故。 Phật năng quán Phật vi diệu sắc thân vi ất tịnh cố 。 由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名。 do thị thử quán định năng biến duyên dục sắc vi/vì/vị cảnh 。do thử dĩ hiển duyên nghĩa phi danh 。 亦已顯成通緣三性。初習業者。唯依人趣能生此觀。 diệc dĩ hiển thành thông duyên tam tánh 。sơ tập nghiệp giả 。duy y nhân thú năng sanh thử quán 。 非北俱盧天趣中無青瘀等故。 phi Bắc câu lô thiên thú trung vô thanh ứ đẳng cố 。 不能初起先於此起後生彼處。亦得現前此觀行相。 bất năng sơ khởi tiên ư thử khởi hậu sanh bỉ xứ 。diệc đắc hiện tiền thử quán hành tướng 。 唯不淨轉是善性故。體應是淨。約行相故。說為不淨。 duy bất tịnh chuyển thị thiện tánh cố 。thể ưng thị tịnh 。ước hành tướng cố 。thuyết vi ất tịnh 。 是身念住攝。加行非根本。 thị thân niệm trụ nhiếp 。gia hạnh/hành/hàng phi căn bản 。 雖與喜樂捨三根相應而厭俱行如苦集忍智隨在何世緣自世境。 tuy dữ thiện lạc xả tam căn tướng ứng nhi yếm câu hạnh/hành/hàng như khổ tập nhẫn trí tùy tại hà thế duyên tự thế cảnh 。 若不生法通緣三世。 nhược/nhã bất sanh pháp thông duyên tam thế 。 此觀行相非非常等十六行攝。故唯有漏。通加行得及離染得。 thử quán hành tướng phi phi thường đẳng thập lục hạnh/hành/hàng nhiếp 。cố duy hữu lậu 。thông gia hạnh/hành/hàng đắc cập ly nhiễm đắc 。 離彼彼地染。得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。 ly bỉ bỉ địa nhiễm 。đắc bỉ bỉ định thời 。diệc tức hoạch đắc bỉ địa thử quán 。 離染得已。於後後時。亦由加行令得現起。 ly nhiễm đắc dĩ 。ư hậu hậu thời 。diệc do gia hạnh/hành/hàng lệnh đắc hiện khởi 。 未離染者唯加行得。此中一切聖。最後有異生。 vị ly nhiễm giả duy gia hạnh/hành/hàng đắc 。thử trung nhất thiết Thánh 。tối hậu hữu dị sanh 。 皆通未曾。餘唯曾得。說不淨觀相差別已。 giai thông vị tằng 。dư duy tằng đắc 。thuyết bất tịnh quán tướng sái biệt dĩ 。 次應辯持息念。此差別相云何。頌曰。 thứ ưng biện trì tức niệm 。thử sái biệt tướng vân hà 。tụng viết 。 　息念慧五地　　緣風依欲身 　tức niệm tuệ ngũ địa 　　duyên phong y dục thân 　二得實外無　　有六謂數等 　nhị đắc thật ngoại vô 　　hữu lục vị số đẳng 論曰。言息念者。 luận viết 。ngôn tức niệm giả 。 即契經中所說阿那阿波那念。言阿那者。謂持息入。是引外風令入身義。 tức khế Kinh trung sở thuyết A na a ba na niệm 。ngôn A na giả 。vị trì tức nhập 。thị dẫn ngoại phong lệnh nhập thân nghĩa 。 阿波那者。謂持息出。是引內風令出身義。 a ba na giả 。vị trì tức xuất 。thị dẫn nội phong lệnh xuất thân nghĩa 。 如契經說。苾芻當知。持息入者。 như khế Kinh thuyết 。Bí-sô đương tri 。trì tức nhập giả 。 飲吸外風令入身內。持息出者。驅擯內風令出身外。 ẩm hấp ngoại phong lệnh nhập thân nội 。trì tức xuất giả 。khu bấn nội phong lệnh xuất thân ngoại 。 慧由念力觀此為境。故名阿那阿波那念。有餘師說。 tuệ do niệm lực quán thử vi/vì/vị cảnh 。cố danh A na a ba na niệm 。hữu dư sư thuyết 。 言阿那者。謂能持來。阿波那者。謂能持去。 ngôn A na giả 。vị năng trì lai 。a ba na giả 。vị năng trì khứ 。 此言意顯入息出息有能持義。慧由念觀此。 thử ngôn ý hiển nhập tức xuất tức hữu năng trì nghĩa 。tuệ do niệm quán thử 。 故得此念名。辯屬身風略有六種。一入息風。 cố đắc thử niệm danh 。biện chúc thân phong lược hữu lục chủng 。nhất nhập tức phong 。 二出息風。三發語風。四除棄風。五隨轉風。 nhị xuất tức phong 。tam phát ngữ phong 。tứ trừ khí phong 。ngũ tùy chuyển phong 。 六動身風。謂諸有情處胎卵位。 lục động thân phong 。vị chư hữu tình xứ thai noãn vị 。 先於臍處業生風起。穿身成穴如藕根莖。 tiên ư tề xứ/xử nghiệp sanh phong khởi 。xuyên thân thành huyệt như ngẫu căn hành 。 最初有風來入身內。乘茲口鼻餘風續入。此初及後名入息風。 tối sơ hữu phong lai nhập thân nội 。thừa tư khẩu tỳ dư phong tục nhập 。thử sơ cập hậu danh nhập tức phong 。 此入息風適至身內。有風續出名出息風。 thử nhập tức phong thích chí thân nội 。hữu phong tục xuất danh xuất tức phong 。 如鍛金師開槖囊口。自然風入風性法爾。 như đoán kim sư khai 槖nang khẩu 。tự nhiên phong nhập phong tánh Pháp nhĩ 。 但有孔隙必隨入故。入已按之其風還出。 đãn hữu khổng khích tất tùy nhập cố 。nhập dĩ án chi kỳ phong hoàn xuất 。 入息出息次第亦然。理實此風無入無出。 nhập tức xuất tức thứ đệ diệc nhiên 。lý thật thử phong vô nhập vô xuất 。 但如是轉能損益身。相續道中假名入出。入息轉位。 đãn như thị chuyển năng tổn ích thân 。tướng tục đạo trung giả danh nhập xuất 。nhập tức chuyển vị 。 能逐身中腐敗污垢諸臭穢物。 năng trục thân trung hủ bại ô cấu chư xú uế vật 。 增長火界令身輕舉。出息轉時。 tăng trưởng hỏa giới lệnh thân khinh cử 。xuất tức chuyển thời 。 能除欝蒸損減火界令身沈重。發語風者。謂有別風。 năng trừ uất chưng tổn giảm hỏa giới lệnh thân trầm trọng 。phát ngữ phong giả 。vị hữu biệt phong 。 是欲為先展轉所引發語心起所令增盛。生從臍處流轉衝喉。 thị dục vi/vì/vị tiên triển chuyển sở dẫn phát ngữ tâm khởi sở lệnh tăng thịnh 。sanh tùng tề xứ/xử lưu chuyển xung hầu 。 擊異熟生長養大種。引等流性風大種生。 kích dị thục sanh trường/trưởng dưỡng đại chủng 。dẫn đẳng lưu tánh phong đại chủng sanh 。 鼓動齒脣舌腭差別。由此勢力引起未來。 cổ động xỉ thần thiệt 腭sái biệt 。do thử thế lực dẫn khởi vị lai 。 顯名句文造色自性。此居口內名語亦業。 hiển danh cú văn tạo sắc tự tánh 。thử cư khẩu nội danh ngữ diệc nghiệp 。 流出外時但名為語。心生大種其理極成。 lưu xuất ngoại thời đãn danh vi ngữ 。tâm sanh đại chủng kỳ lý cực thành 。 謂見貪瞋癡心起者。面有潤燥亂色異常。 vị kiến tham sân si tâm khởi giả 。diện hữu nhuận táo loạn sắc dị thường 。 又亦傳聞懷瞋毒者。面門生焰非有慈心。 hựu diệc truyền văn hoài sân độc giả 。diện môn sanh diệm phi hữu từ tâm 。 貪引火生焚身等故。除棄風者。謂有別風。 tham dẫn hỏa sanh phần thân đẳng cố 。trừ khí phong giả 。vị hữu biệt phong 。 隨便路行能蠲二穢。由穢內逼有苦受生。 tùy tiện lộ hạnh/hành/hàng năng quyên nhị uế 。do uế nội bức hữu khổ thọ sanh 。 由苦受生發除棄欲。由除棄欲引起風心。此心起風成除棄業。 do khổ thọ sanh phát trừ khí dục 。do trừ khí dục dẫn khởi phong tâm 。thử tâm khởi phong thành trừ khí nghiệp 。 又此風力令身安隱。隨轉風者。謂有別風。 hựu thử phong lực lệnh thân an ẩn 。tùy chuyển phong giả 。vị hữu biệt phong 。 遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。 biến tùy thân chi chư mao khổng chuyển 。do thử cố đắc tùy chuyển phong danh 。 此不依心但依業力。隨身孔隙自然流行。 thử bất y tâm đãn y nghiệp lực 。tùy thân khổng khích tự nhiên lưu hạnh/hành/hàng 。 由此能除依孔隙住。腐敗污垢諸臭穢物。 do thử năng trừ y khổng khích trụ/trú 。hủ bại ô cấu chư xú uế vật 。 動身風者。謂有別風。能擊動身引起表業。 động thân phong giả 。vị hữu biệt phong 。năng kích động thân dẫn khởi biểu nghiệp 。 應知此起以心為因。遍諸身支能為擊動。 ứng tri thử khởi dĩ tâm vi/vì/vị nhân 。biến chư thân chi năng vi/vì/vị kích động 。 因顯風義乘辯六風。然於此中正明二息。 nhân hiển phong nghĩa thừa biện lục phong 。nhiên ư thử trung chánh minh nhị tức 。 此中意辯持息念故。此念自性是慧非餘。 thử trung ý biện trì tức niệm cố 。thử niệm tự tánh thị tuệ phi dư 。 以契經說了知言故。此品念勝故得念名。 dĩ khế Kinh thuyết liễu tri ngôn cố 。thử phẩm niệm thắng cố đắc niệm danh 。 由念力記持入出息量故。為顯緣息定慧得成。 do niệm lực kí trì nhập xuất tức lượng cố 。vi/vì/vị hiển duyên tức định tuệ đắc thành 。 由念功能故說為念。并隨行性應准前門。 do niệm công năng cố thuyết vi/vì/vị niệm 。tinh tùy hạnh/hành/hàng tánh ưng chuẩn tiền môn 。 此念所依唯通五地。 thử niệm sở y duy thông ngũ địa 。 謂依欲界靜慮中間及初二三靜慮近分。由此但與捨根相應。 vị y dục giới tĩnh lự trung gian cập sơ nhị tam tĩnh lự cận phần 。do thử đãn dữ xả căn tướng ứng 。 為對治身修此念故。樂苦等受能順引發親里等尋。 vi/vì/vị đối trì thân tu thử niệm cố 。lạc/nhạc khổ đẳng thọ/thụ năng thuận dẫn phát thân lý đẳng tầm 。 故對治尋要任運受。現在前位有說下三。 cố đối trì tầm yếu nhâm vận thọ/thụ 。hiện tại tiền vị hữu thuyết hạ tam 。 根本靜慮正在定位。亦有捨受。彼說此念通依八地。 căn bản tĩnh lự chánh tại định vị 。diệc hữu xả thọ 。bỉ thuyết thử niệm thông y bát địa 。 上定現前息便無故。此念但緣息風為境。 thượng định hiện tiền tức tiện vô cố 。thử niệm đãn duyên tức phong vi/vì/vị cảnh 。 非通緣上所說六風。此念初依欲界身起。 phi thông duyên thượng sở thuyết lục phong 。thử niệm sơ y dục giới thân khởi 。 唯人天趣。除北俱盧。唯加行得。非離染得。 duy nhân thiên thú 。trừ Bắc câu lô 。duy gia hạnh/hành/hàng đắc 。phi ly nhiễm đắc 。 未離染者。定由加行現在前故。非離染得地所攝故。 vị ly nhiễm giả 。định do gia hạnh/hành/hàng hiện tại tiền cố 。phi ly nhiễm đắc địa sở nhiếp cố 。 已說皆是近分地攝。非根本故。 dĩ thuyết giai thị cận phần địa nhiếp 。phi căn bản cố 。 又此念唯是勝加行引故。不應說此有離染得。 hựu thử niệm duy thị thắng gia hạnh/hành/hàng dẫn cố 。bất ưng thuyết thử hữu ly nhiễm đắc 。 此唯真實作意相應。有說亦通勝解作意。 thử duy chân thật tác ý tướng ứng 。hữu thuyết diệc thông thắng giải tác ý 。 正法有情方能修習。外道無有。無說者故。 chánh pháp hữu Tình phương năng tu tập 。ngoại đạo vô hữu 。vô thuyết giả cố 。 彼不能覺微細法故。此與我執極相違故。 bỉ bất năng giác vi tế Pháp cố 。thử dữ ngã chấp cực tướng vi cố 。 彼我執有故此念無。由具六因此相圓滿。何等為六。一數。 bỉ ngã chấp hữu cố thử niệm vô 。do cụ lục nhân thử tướng viên mãn 。hà đẳng vi/vì/vị lục 。nhất số 。 二隨。三止。四觀。五轉。六淨。 nhị tùy 。tam chỉ 。tứ quán 。ngũ chuyển 。lục tịnh 。 數謂繫心數入出息。從一至十不減不增。 số vị hệ tâm số nhập xuất tức 。tùng nhất chí thập bất giảm bất tăng 。 恐心於境極聚散故。然於此中容有三失。一數減失。 khủng tâm ư cảnh cực tụ tán cố 。nhiên ư thử trung dung hữu tam thất 。nhất số giảm thất 。 二數增失。三雜亂失。復有三失。一太緩失。 nhị số tăng thất 。tam tạp loạn thất 。phục hưũ tam thất 。nhất thái hoãn thất 。 二太急失。三散亂失。若十中間心散亂者。 nhị thái cấp thất 。tam tán loạn thất 。nhược/nhã thập trung gian tâm tán loạn giả 。 復應從一次第數之。終而復始乃至得定。 phục ưng tùng nhất thứ đệ số chi 。chung nhi phục thủy nãi chí đắc định 。 凡數息時應先數入。以初生位入息在先。 phàm số tức thời ưng tiên số nhập 。dĩ sơ sanh vị nhập tức tại tiên 。 乃至死時出息最後。如是覺察死生位故。 nãi chí tử thời xuất tức tối hậu 。như thị giác sát tử sanh vị cố 。 於非常想漸能修習。 ư phi thường tưởng tiệm năng tu tập 。 隨謂繫心隨入出息念入出息為短為長為遠。至何復還旋返。 tùy vị hệ tâm tùy nhập xuất tức niệm nhập xuất tức vi/vì/vị đoản vi/vì/vị trường/trưởng vi/vì/vị viễn 。chí hà phục hoàn toàn phản 。 且念入息為行遍身為行一分。 thả niệm nhập tức vi/vì/vị hạnh/hành/hàng biến thân vi/vì/vị hạnh/hành/hàng nhất phân 。 隨彼息入行至喉心臍髖髀膝脛腂足指念恒隨逐。止謂繫念唯在鼻端。 tùy bỉ tức nhập hạnh/hành/hàng chí hầu tâm tề 髖bễ tất hĩnh 腂túc chỉ niệm hằng tùy trục 。chỉ vị hệ niệm duy tại tỳ đoan 。 或在眉間乃至足指。隨所樂處安止其心。 hoặc tại my gian nãi chí túc chỉ 。tùy sở lạc/nhạc xứ/xử an chỉ kỳ tâm 。 觀息住身如珠中縷。 quán tức trụ/trú thân như châu trung lũ 。 為冷為煖為損為益觀謂觀察此息風已。兼觀息俱大種造色。 vi/vì/vị lãnh vi/vì/vị noãn vi/vì/vị tổn vi/vì/vị ích quán vị quan sát thử tức phong dĩ 。kiêm quán tức câu đại chủng tạo sắc 。 及依色住心及心所。具觀五蘊以為境界。 cập y sắc trụ tâm cập tâm sở 。cụ quán ngũ uẩn dĩ vi/vì/vị cảnh giới 。 轉謂移轉緣息風覺。安置後後勝善根中。謂念住為初。 chuyển vị di chuyển duyên tức phong giác 。an trí hậu hậu thắng thiện căn trung 。vị niệm trụ vi/vì/vị sơ 。 至世第一法。淨謂昇進入見道等。有餘師說。 chí thế đệ nhất Pháp 。tịnh vị thăng tiến nhập kiến đạo đẳng 。hữu dư sư thuyết 。 念住為初。金剛喻定為後名轉。 niệm trụ vi/vì/vị sơ 。Kim Cương dụ định vi/vì/vị hậu danh chuyển 。 盡智等方名淨息相。差別云何。應知。頌曰。 tận trí đẳng phương danh tịnh tức tướng 。sái biệt vân hà 。ứng tri 。tụng viết 。 　入出息隨身　　依二差別轉 　nhập xuất tức tùy thân 　　y nhị sái biệt chuyển 　情數非執受　　等流非下緣 　Tình số phi chấp thọ 　　đẳng lưu phi hạ duyên 論曰。隨身生地息彼地攝。 luận viết 。tùy thân sanh địa tức bỉ địa nhiếp 。 以息是身一分攝故。此入出息轉。依身心差別。 dĩ tức thị thân nhất phân nhiếp cố 。thử nhập xuất tức chuyển 。y thân tâm sái biệt 。 故本論說息依身轉亦依心轉。隨其所應具四緣故。 cố bổn luận thuyết tức y thân chuyển diệc y tâm chuyển 。tùy kỳ sở ưng cụ tứ duyên cố 。 息方得轉。依此理說。隨所應言。 tức phương đắc chuyển 。y thử lý thuyết 。tùy sở ưng ngôn 。 顯息必依身心差別。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。 hiển tức tất y thân tâm sái biệt 。ngôn tứ duyên giả 。nhất nhập xuất tức sở y thân 。nhị mao khổng khai 。 三風道通。四入出息地麁心現前。 tam phong đạo thông 。tứ nhập xuất tức địa thô tâm hiện tiền 。 於此四中隨有所闕息便不轉。此入出息有情數收。 ư thử tứ trung tùy hữu sở khuyết tức tiện bất chuyển 。thử nhập xuất tức hữu tình số thu 。 無覺身中息無有故。是雖從外來。而繫屬內義。 vô giác thân trung tức vô hữu cố 。thị tuy tùng ngoại lai 。nhi hệ chúc nội nghĩa 。 此入出息非有執受。以息闕減執受相故。 thử nhập xuất tức phi hữu chấp thọ 。dĩ tức khuyết giảm chấp thọ tướng cố 。 身中雖有有執受風。而此息風唯無執受。 thân trung tuy hữu hữu chấp thọ phong 。nhi thử tức phong duy vô chấp thọ 。 此入出息體是等流。是同類因所生果故。 thử nhập xuất tức thể thị đẳng lưu 。thị đồng loại nhân sở sanh quả cố 。 身中雖有長養異熟風。而此息風唯是等流性。 thân trung tuy hữu trường/trưởng dưỡng dị thục phong 。nhi thử tức phong duy thị đẳng lưu tánh 。 身增長位息便損減。身損減時息增長故。非所長養。 thân tăng trưởng vị tức tiện tổn giảm 。thân tổn giảm thời tức tăng trưởng cố 。phi sở trường/trưởng dưỡng 。 斷已於後更相續故。非異熟生。 đoạn dĩ ư hậu cánh tướng tục cố 。phi dị thục sanh 。 餘異熟色無此相故。唯自上地心之所觀。 dư dị thục sắc vô thử tướng cố 。duy tự thượng địa tâm chi sở quán 。 非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心。 phi hạ địa tâm sở duyên cảnh cố 。vị sanh dục giới khởi dục giới tâm 。 彼欲界身欲界息依欲界心轉。即彼心所觀。 bỉ dục giới thân dục giới tức y dục giới tâm chuyển 。tức bỉ tâm sở quán 。 若生欲界起初定心。彼欲界身欲界息依初定心轉。 nhược/nhã sanh dục giới khởi sơ định tâm 。bỉ dục giới thân dục giới tức y sơ định tâm chuyển 。 即彼心所觀。起二三定心皆准前。 tức bỉ tâm sở quán 。khởi nhị tam định tâm giai chuẩn tiền 。 應說生初靜慮起三地心。生二生三起二起自。 ưng thuyết sanh sơ tĩnh lự khởi tam địa tâm 。sanh nhị sanh tam khởi nhị khởi tự 。 准生欲界如理應說若生上地起下地心。 chuẩn sanh dục giới như lý ưng thuyết nhược/nhã sanh thượng địa khởi hạ địa tâm 。 彼上地身上地息依下地心轉。非彼心所觀。如是欲界息。 bỉ thượng địa thân thượng địa tức y hạ địa tâm chuyển 。phi bỉ tâm sở quán 。như thị dục giới tức 。 四地心所觀。初二三定息。 tứ địa tâm sở quán 。sơ nhị tam định tức 。 如其次第為三二地息地心所觀有息地四無息地五。 như kỳ thứ đệ vi/vì/vị tam nhị địa tức địa tâm sở quán hữu tức địa tứ vô tức địa ngũ 。 住有息地起無息地心。息必不轉住。無息地起有息地心。 trụ/trú hữu tức địa khởi vô tức địa tâm 。tức tất bất chuyển trụ/trú 。vô tức địa khởi hữu tức địa tâm 。 息亦不轉。住有息地起有息地心。 tức diệc bất chuyển 。trụ/trú hữu tức địa khởi hữu tức địa tâm 。 隨其所應有入出息轉所辯持息念成滿相。 tùy kỳ sở ưng hữu nhập xuất tức chuyển sở biện trì tức niệm thành mãn tướng 。 云何應作是言。若觀行者。注想觀息微細徐流。 vân hà ưng tác thị ngôn 。nhược/nhã quán hành giả 。chú tưởng quán tức vi tế từ lưu 。 謂想遍身如筒一穴。息風連續如貫末尼。 vị tưởng biến thân như đồng nhất huyệt 。tức phong liên tục như quán mạt ni 。 不能動身不發身識。齊此應說持息念成。有餘師言。 bất năng động thân bất phát thân thức 。tề thử ưng thuyết trì tức niệm thành 。hữu dư sư ngôn 。 增長自在所作事辨。名此念成。初增長言。 tăng trưởng tự tại sở tác sự biện 。danh thử niệm thành 。sơ tăng trưởng ngôn 。 顯持息念下中上品次第成立。 hiển trì tức niệm hạ trung thượng phẩm thứ đệ thành lập 。 乃至若時隨其所樂。能入能出名為自在。 nãi chí nhược thời tùy kỳ sở lạc/nhạc 。năng nhập năng xuất danh vi tự tại 。 若於此位能攝益身遠耽嗜依尋名所作事辦。有餘師說。 nhược/nhã ư thử vị năng nhiếp ích thân viễn đam thị y tầm danh sở tác sự biện/bạn 。hữu dư sư thuyết 。 若具六相遠離三失。 nhược/nhã cụ lục tướng viễn ly tam thất 。 或若具足修十六種殊勝行相。齊此應說持息念成。經說息念有十七種。 hoặc nhược/nhã cụ túc tu thập lục chủng thù thắng hành tướng 。tề thử ưng thuyết trì tức niệm thành 。Kinh thuyết tức niệm hữu thập thất chủng 。 謂念入出息了知我已念入出息短入出息長 vị niệm nhập xuất tức liễu tri ngã dĩ niệm nhập xuất tức đoản nhập xuất tức trường/trưởng 覺遍身止身行覺喜覺樂覺心行止心行覺心 giác biến thân chỉ thân hạnh/hành/hàng giác hỉ giác lạc/nhạc giác tâm hành chỉ tâm hành giác tâm 令心歡喜令心攝持令心解脫隨觀非常隨觀 lệnh tâm hoan hỉ lệnh tâm nhiếp trì lệnh tâm giải thoát tùy quán phi thường tùy quán 斷隨觀離隨觀滅。如是一一皆自了知。 đoạn tùy quán ly tùy quán diệt 。như thị nhất nhất giai tự liễu tri 。 此十七中初是總觀。後十六種是差別觀。 thử thập thất trung sơ thị tổng quán 。hậu thập lục chủng thị sái biệt quán 。 約四念住如次應知。各有四門成十六種。 ước tứ niệm trụ như thứ ứng tri 。các hữu tứ môn thành thập lục chủng 。 如何覺心行可受念住攝。因受果名故無有過。 như hà giác tâm hành khả thọ/thụ niệm trụ nhiếp 。nhân thọ quả danh cố vô hữu quá/qua 。 非此中說。心行謂思。應知此中受名心行。 phi thử trung thuyết 。tâm hành vị tư 。ứng tri thử trung thọ danh tâm hành 。 謂由耽著樂受味故。 vị do đam trước lạc thọ vị cố 。 便於彼彼境界或生思造作心名為心行。受是思因故。名心行無失。 tiện ư bỉ bỉ cảnh giới hoặc sanh tư tạo tác tâm danh vi tâm hành 。thọ/thụ thị tư nhân cố 。danh tâm hành vô thất 。 或但能覺受自體者。義准亦於思等自體。 hoặc đãn năng giác thọ tự thể giả 。nghĩa chuẩn diệc ư tư đẳng tự thể 。 次第能覺生住壞相。如甞大海一滴水鹹。 thứ đệ năng giác sanh trụ/trú hoại tướng 。như 甞đại hải nhất tích thủy hàm 。 則亦遍知大海水味。故唯覺受名覺心行。廣解一一相。 tức diệc biến tri đại hải thủy vị 。cố duy giác thọ danh giác tâm hành 。quảng giải nhất nhất tướng 。 如經釋中辯。 như Kinh thích trung biện 。 說一切有部顯宗論卷第二十九 thuyết nhất thiết hữu bộ hiển tông luận quyển đệ nhị thập cửu ============================================================ TUỆ QUANG 慧光 FOUNDATION http://www.daitangvietnam.com Nguyên Tánh Trần Tiễn Khanh & Nguyên Hiển Trần Tiễn Huyến Phiên Âm Fri Oct 3 02:51:57 2008 ============================================================